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如果真的面临大震,关闭一个逃生出口,是否会带来次生灾难?

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如果真的面临大震,关闭一个逃生出口,是否会带来次生灾难?

不知何时,段子成为了互联网语言的一大派系。

某队比赛输了,损一下;某明星塌房了,损一下。在漫天“夺笋”的诙谐中,在“万事皆段子”的氛围下,我们似乎失去了严肃的能力。

9月5日,四川泸定发生6.8级地震。截至5日21时,泸定地震造成人员死亡超过30人。因为地震,有人失去了亲人,有人失去了家。而这场天灾,却成为少数人娱乐的素材。

灾难在段子面前,不再沉重,变得轻飘飘如羽毛一般。

01

“地震幽默语录”

四川地震的发生,恰逢一些地方疫情回弹。地震与疫情相结合的段子,被翻新并传播。

有人说,“疫情要求大家不出门,地震要求大家出门,站在门边上可好?”有人发挥才学,创作对联,“上联:跑了得病,下联:不跑要命。横批:听天由命”。

这一类抖机灵的话,许多由本地人创作,作为地震频发的省份,四川人在小震中,发明了上述“地震幽默语录”。或许它本意也并非是调侃,乃是对可能发生的事情的担忧。

随着这些语录的传播,它使用的场景相较最初发生了很大改变。

此次泸定地震,真实危害到了当地人基本生存。逃生的人们再回去,可能房子已经垮塌了。没能及时逃生的人,生命戛然而止。

面对遇难者和受灾者,再有这样的抖机灵,事实上暗含了对生命的无知和冷漠。

02

用段子消解苦难?

关于地震的段子翻新、传播,可能并非出于明显的恶意,而仅仅出于网络时代的惯性,排斥严肃的思考。

冰冻三尺,非一日之寒。调侃灾难,在日常的文化语境中就能看到端倪。前不久,四川、重庆持续高温,干旱、山火严重影响了当地人的生活秩序。然而,一些网友“隔岸观火”,“幽默”评论“火盆还是红油锅底”。

这种文化语境,尼尔·波兹曼生动形容为“轻佻”。凡事轻佻的口吻,能消解现实一切的沉重和苦难。

他说,“娱乐至死”的可怕之处不在于娱乐本身,而在于人们日渐失去对社会事务进行严肃思考和理智判断的能力,在于被轻佻的文化环境培养成了既无知且无畏的理性文盲而不自知。

我们仍能听到一些声音,认真思考疫情防控措施在面对地震这类自然灾害时,是否有待完善。比如,有小区静默管理时,封锁了消防通道。如果真的面临大震,关闭一个逃生出口,是否会带来次生灾难?

而把灾难当段子素材,不仅削弱人的严肃思考能力,也削弱人对现实苦难的感知力。

语言和文字,是思想的媒介。人们思考什么,就会表达什么。反过来,语言和文字同样能决定思想的边界。

试想想,如果满屏都是地震的段子,人们会获得对灾难怎样的印象?还会认为它是令人痛苦的事吗?还是觉得它只是像不小心把钥匙锁家里一样的烦心事?

03

回归灾难的严肃性

严肃看待灾难,应是文化自觉。如今,它需要一再强调,本身意味着当下网络语言环境出现了滑坡。

就个体而言,我们能做的事情很多。

比如,保持言语的克制,多站在受害者的角度思考问题。

面对自然灾难,我们之所以不是受害者,仅仅是因为运气。如果哪一天灾难降临在自己身上,必定不希望旁边围绕着拿自身苦难当素材调侃的人。

再如,找回失去的现实感知力。

网络信息很大程度上塑造我们对外界的感知,而这些信息往往与现实存在偏差。认识这个真实的世界,对身边的观察可能比网络展现的倾向更重要。从唐山大地震到汶川大地震,对那些悲惨历史有过真实的影像记录。失去亲人和家园的人,在镜头前只有无声的悲痛。看到这样活生生的人,我们会对灾难产生发自内心的庄重。

灾难就是灾难,轻佻的语言是对灾难的亵渎。段子体现不了真实的苦难,也掩盖了人性中对另一个生命的共情。