《诗经》中描写婚恋生殖的篇什，一直受到广大读者的喜爱和研究者的注意。如《周南·关雎》《汉广》之孜孜求爱，《樛木》《鹊巢》之欢乐联姻，《邶风·击鼓》《鄘风·柏舟》之爱情坚贞，《郑风·风雨》《王风·君子于役》之爱人相思，《卫风·氓》《邶风·谷风》之果断绝情，说之者多矣，故不赘言。今仅就他人未遑多言或有所误解的几个方面略抒浅见。
第一，古代普通男女恋爱相当自由，两情相悦，不加掩饰。如《召南·野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠！ ”即说一位如花似玉的少女，在一位好小伙子（吉士）献上鹿肉后，很痛快地接受了他的爱情。又如《鄘风·桑中》写一男子与情人在野外约会：“爰采唐矣？沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣！期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣！爰采麦矣？沬之北矣。云谁之思？美孟弋矣！期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣！爰采葑矣？沬之东矣。云谁之思？美孟庸矣！期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣！ ”“桑中”遂成男女幽会之代名词。我看不必凿实地理解为此人与多名女子约会，可能只是为了反复咏唱，才改用不同化名，以表现自己情场得意，以向人夸耀。又如《郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮！野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。 ”臧，读为“藏”。是说一个男子清晨在野外意外地遇到了一个熟悉的美丽女子，这使他心花怒放，于是“与子（指女子）偕藏”。
这种近乎“赤裸裸地”描述、歌唱男女爱情的诗歌，在《国风》《小雅》中所在皆有，而以《郑风》中为最多，如《将仲子》《有女同车》《山有扶苏》《萚兮》《狡童》《褰裳》《东门之墠》《风雨》《子衿》《野有蔓草》《出其东门》《溱洧》等。
《诗经·采薇》图
言至此，应该澄清一个历史性的误会：因《论语·卫灵公》有孔子语“乐则《韶舞》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆”，所以很多人便误以为“郑声”即《郑风》，以为孔子贬斥《郑风》。宋儒朱熹即称《郑风》为“淫诗”，宋严粲《诗缉》竟然认为，孔子编《诗》时之所以未删去《郑风》，是“圣人存之欲以知其风俗，且以示戒，所谓 ‘《诗》可以观’者也，岂以其诗为善哉”。意思是孔子特地保留《郑风》是为了存其风俗，且作为“反面教材”。其实无论时人、孔子，皆未视《郑风》为“淫诗”。最有力之证据，是《左传·昭公十六年》载，郑六卿宴请晋卿韩宣子，韩宣子请郑卿皆赋《诗》，以知郑志。郑六卿所赋皆《郑风》，且除子产所赋《羔裘》外，皆为爱情诗，借以向韩宣子示好。而韩宣子亦欣喜异常，谓郑六卿所赋，皆不出郑志。此郑人引《郑风》以为自豪，而他国人亦不歧视《郑风》的实证。孔子所谓“郑声”，实指春秋末期新兴之郑卫音乐，与《诗经·郑风》风马牛不相及。故《论语·为政》载孔子语“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”，可见孔子实未曾否定以《郑风》为代表的爱情诗，而对其反映的古代男女恋爱风俗持理解与认可之态度，视为人之常情。
