若我们要追溯苏州建城的最早历史，恐怕要推衍至“吴都阖闾城”，考古发现木渎古城极有可能是文献中的姑苏城。灵岩山与木渎古城比邻而居，相传吴王夫差在灵岩山修建馆娃宫，运送木材至山下，称之为木渎河。今天的我们可能永远无法考证西施是否曾居于馆娃宫，不过灵岩山自北宋以来就编修过多部志书，书籍与图像或许可以带领我们接近灵岩山的真实历史面向。当我们于灵白线俯瞰碧波万顷的太湖时，会发觉这并不是某人某刻的独特感受，我们与高僧、帝王、文人、画家共享此景。
王蒙《竹石图轴》至正二十四年（1364）王蒙游苏州灵岩山归后，为好友张德机即兴创作。
纸本水墨 苏州博物馆藏
一《灵岩纪略》——一场失载的灵岩聚会
清康熙三年（1664）四月，清初三大儒之一的黄宗羲与吕留良、吴之振等人特地前往常熟看望病重的钱谦益。之后，这位与三峰派禅师素有来往的名儒又拜访三峰寺檗庵正志禅师，经其介绍，辗转来到吴中灵岩山。灵岩山寺是黄宗羲此次苏州之行的最后一站，他似乎心情大佳，集合了文秉、徐枋、周子洁、周茂兰、邹文江、王廷璧等九君子在灵岩山天山阁夜谈，所谓“纵谈七昼夜”。
黄宗羲《明儒学案》
清雍正十三年（1735）至乾隆四年（1739）
慈溪郑氏二老阁刻本 版框 浙江图书馆藏
关于黄宗羲上灵岩聚会，可谓是苏州山林史中的盛事一桩，但我们在早期灵岩山志中却不见此次雅集的记载，仅仅从黄宗羲《思旧录》《南雷诗历》等文集中拼凑出与会人员。不过读到黄宗羲在灵岩集会的自作诗后，结合清初的时代情境或许可以理解，这场独属明遗民的集会注定不会在史册中大肆宣扬。
