中国文化因为诸子百家而老辣，因为秦汉王朝而宏大，因为魏晋名士而凄美，却眼看着要带着这些老、这些大、这些美而渐渐暗淡。

 

中国文化的三段论结构

魏晋名士虽然对中国文化起到了颠覆性改写的作用，但是这种改写在于长远、在于素质，而不是实实在在地左右了当时的文化走向。

他们时兴的一次次凄美的冲击，凄美得让人永久难忘。但在当时人们很快就遗忘了。他们看穿了英雄时代的虚假，而进入了后英雄时代。但是，他们本身也很快被看穿了，看穿的人是谁？看穿的人是诗人陶渊明。

 

陶渊明不会大哭，不会打铁，不会啸吟。他觉得这一些都稍稍有一点作态，他还不如彻底的回归家园、回归常态，种种地、看看菊花，顺手写几句诗。这一来，我们眼前就出现了从英雄到名士到陶渊明的三段论结构。

慷慨激昂型的文化人格。第二段，游戏反叛型的文化人格。第三段安然自立型的文化人格。

记住这三段，第一段是慷慨激昂，第二段是游戏反叛，第三段是安然自立。这三段论的结构，后来反复地出现在中外文化史上，变成了一个通行的模式，像预言一样一次次的重复。

概括起来说，就是在奠基时代和秦汉帝国时代过去之后，虽然文化创作出现了一派生气勃勃、成果累累的景象，但是文化创造者的生命都像彗星一般在长天划过，没有给庞大的中国文化实体带来足够的气场。这显然是中国文化的重大危机时刻。

中国文化的大危机

中国文化因为诸子百家而老辣，因为秦汉王朝而宏大，因为魏晋名士而凄美，却眼看着要带着这些老、这些大、这些美而渐渐暗淡。

这可以有个比喻，天下有很多老宅子、老庭院，都是又老又大又美的，却都一一败落了。这些老宅子、老庭院能不能延续，就看有没有一种更重要的元素加入。

 

这个更重要的元素就是气，这气也可以称之为元气，元旦的“元”，带有创见的含义。创见之气是一种文化、一个民族极其重要的新生的景象，好像触摸不到，却又处处可感。

充盈于天地之间，所以又可以称之为天地之气，这是中国文化上一个非常重要的概念。天地之气或者叫天地元气，我们在道家的著作当中，经常会发现这四个字，天地元气。

如果没有气的话，那些又老又大又美的老宅子、老庭院，也就是中国文化，它就已经没有继续蓬勃发展下去的生命力了。

 

中国文化老确实是老了，讲到了陶渊明那个时候，老子和孔子的学说已经传承了900多年。

大家想想，900多年这是多么漫长的岁月，如果经历了900多年还不老化，那就不是一个正常的生命体，因为一切正常的生命体都会新陈代谢。

老还不太可怕，更可怕的是，这些老者还被驱使到一个个超级宏伟的大场面里边，去辛苦的上班，实在是累得变形了。

 

法家为秦始皇上班，道家为汉文帝、汉景帝上班，儒家为汉武帝上班，该做的不该做的事都做了。不仅是累，而且已经把力气耗尽，不再是原来的模样了。

到英雄时代和魏晋时代，那些疲惫的老文化几乎已经退休，而新奇的文化的热闹场面却又没有持续多久。总之，当时的中国文化气散了、气衰了、气泄了，这实在是中国文化的一个大危机。

幸好，公元三世纪、四世纪，中国文化在危机当中听到了别样的声音，居然是来自北方的马蹄声。